Vieiros

Junto com algúns centros mais que se abrirão nos meses vindeiros, aí estão, para testemunhá-lo, Aguilhoar em Ginzo; Alto Minho e Mádia Leva em Lugo; Arrincadeira em Riba d'Ávia; Artábria no Ferrol; Atreu! na Corunha; Aturujo em Boiro; Baiuca Vermelha, A Casa da Triga e O Fresco em Ponte-Areias; A Casa Encantada, Henriqueta Outeiro e O Pichel em Compostela; A Cova dos Ratos, Faísca e A Revolta em Vigo; A Esmorga em Ourense; A Formiga em Redondela; A Fouce em Bertamiráns; a SDDR Palestina em Burela; A Revira em Ponte Vedra; Roi Soga em Noia e A Tiradoura em Cangas.

Não está de mais --creio-- que intente resumir o que hoje são esses centros sociais, mesmo com o risco de introduzir generalidades se quadra deturpadoras.

Direi, em primeiro lugar, que nesses locais --rara vez estrictamente partidários e com evidente vocação de apertura a outras iniciativas-- adoita se verificar um achegamento de gentes que procedem do independentismo nas suas diferentes fasquias, do mundo libertário, da okupação e, em fim, de movimentos sociais diversos. Sinalarei, em segundo termo, que, como bem lembra o limiar do livro, os centros "são instrumentos sólidos e tangíveis, ferramentas de descolonização activa e focos intransigentes para a defesa do idioma". Nesse caminho, e em terceiro lugar, entre as suas paredes se manifestam, sim, diferentes iniciativas de carácter cultural --vinculadas com a língua, com a música ou com a recuperação de tradições populares--, político e social --como as vencelhadas com o feminismo, o ecologismo e o pacifismo, a luta contra o consumismo, as economias alternativas ou a solidariedade com o Terceiro Mundo--, mas revela-se também o anceio de abrir espaços lúdicos --como o certificam simbolicamente em tantos lugares os matraquilhos-- e o firme propósito de pescudar nas muitas possibilidades que oferece hoje Internet.

Agregarei que, segundo o retrato que desenvolve o livro, e segundo, também, o que é fácil comprovar na realidade, nos centros objecto do nosso interesse há uma presença claramente dominante de gente nova que abraça sempre a fórmula da assembleia e que defende a autonomia e a autogestão frente às tentações da institucionalização. Não parece fora de lugar, aliás, a lembrança de que algúns destes centros estão a agromar no que tantas vezes entendimos que era a Galiza profunda.

Se é lógico soster que o que estamos a relatar desenha um horizonte muito estimulante entre nós, e abre inéditas possibilidades para o futuro, é preciso salientar, também, algumas das eivas que arrastam os centros sociais estudados no livro. A primeira delas é a relação, a miudo pouco fluida, com os lugares --as mais das vezes bairros populares-- nos que os centros radicam; tal vez a prática destes é en muitos casos vanguardista de mais. Em paralelo com o anterior, e em segundo lugar, cumpre sublinhar a débil presença nos centros de gentes que há tempo deixaram atrás a mocidade. Todos os activistas entrevistados no livro concluem, para terminar, que faltam mecanismos de coordenação efectiva entre iniciativas que com certeza ganhariam activos de estabelecerem entre si relações mais profundas.

Ainda que uns mais velhos que outros, ainda que uns com notável sucesso nos lugares em que radicam e outros mais marginais, estamos obrigados a concluir que todos estes centros, cientes de que fica muito caminho por recorrer, estão em processo de maduração. Não só devemos prestar-lhes atenção: bem estaria que decidissemos, com vontade crítica e participativa, entregar-lhes também o nosso apoio.